問：當一個人真心發願辦慈善事業，一心想依法師和大眾的心願圓滿完成，可是中途遇到實際困難時，請問該如何是好？
 
答：遇到困難要仔細找出其原因所在，原因消除了，問題就解決了。感應之道都在真誠，我們確實捨己為人，感應就不可思議。「新加坡佛教居士林」的李木源居士就是一個很好的榜樣，他完全沒有自己，全心全意為佛法，弘護正法，利益眾生，所以感應非常明顯。我們都很敬佩，這是值得學習的。21-90-09
 
問：做為一位年輕的女居士，未來的路應該怎樣走，才能確實利益當今社會眾生？一個是選擇像許哲居士一樣，做終身老實念佛的榜樣，另外選擇終身講經，弘法利生。請問兩種該如何抉擇？
 
答：妳的願心很好，很難得。許哲居士是一生著重在慈善事業，一生幫助老人、病人、窮苦的人。不但在精神、物質上幫助他，而且也勸他們信仰宗教，依照宗教的方法來修學。在過去，她是天主教的修女，她也度了不少人。現在晚年常看佛經，也發心皈依，我相信現在她一定是勸人念佛。
 
發心學講經也是好事情，現在比從前容易，從前不太方便，現在女居士講經的也很多。真正發心全心全力做弘法利生的事情，都是給在家同修做一個好榜樣。21-90-20
 
問：請問一個沒有開悟的人，能做翻譯工作嗎？譬如，從中文翻成英文。
 
答：做翻譯工作，不開悟也行。過去兩千年來，佛法傳入中國，從梵文翻成中文，翻譯的人很多，不是一個人。「譯場」，就是翻譯工作的機構。鳩摩羅什大師的譯場有四百多人，玄奘大師的譯場有六百多人，都是有編制的。這麼多人是不是都開悟了？不可能，其中可能只有一、兩位開悟，開悟的人是做他們的印證。
 
譬如，《心經》是唐三藏法師玄奘譯，這是用他的名字，其實翻譯工作並不是他自己做的。用他的名字，他要負責任；也就是翻出來之後，一定要經過他審定，他同意了，用他的名字來發布。每一部經翻譯的名題，就是這個人對這部經的翻譯要負責任。因此，沒有開悟也可以參加這個工作。如果要開悟之後才能翻譯，那佛法早就滅絕了。
 
不僅是翻譯，講經也是如此。古時候講經，不開悟的沒有能力講經，也不敢上台講經。如果用這個標準，現在也沒人講經了。我早年還沒有出家時，參加李炳南老居士的經學班，裡面的學生有二十幾個人。這二十幾個人當中，念過大學的只有一個人，高中的有兩、三個人，初中的有七、八個人，小學的有十幾個人。經過李炳南老居士訓練之後，個個都會講經，而且在全台灣各個地方講經。
 
李老師教給我們一個原則，沒有開悟不可以自己隨便講，如果用自己的意思來講，講錯了要背因果。古人所講「錯下一字轉語，墮五百世野狐身」，不能不謹慎。李老師教我們講註解，古人的註解多半是文言文，我們用白話文翻譯出來。我們寫講稿，完全依照古人的註解寫成白話文；如果講錯了，古人負責任，我們不負責任。用這個辦法，所以我們不是學講經，是學講註。如果遇到註解很深，我們看不懂的地方，李老師教我們一個妙法：看不懂的不講。不講是這個地方沒有講清楚，不是講錯。我們謹守這個原則，在講台上天天練。
 
只要誠心誠意，沒有私心，絕不搞名聞利養，絕對不搞貪瞋痴慢，確實會有進步，年年都有進步；進步一定有小悟，小悟就變成大悟。於是我們今天展開經卷，不必看古人的註解，我們有能力看得懂，也看出它有很多的意思，這就是不斷在求進步，也不斷得到諸佛菩薩冥冥當中的加持。
 
李老師當時送我「至誠感通」四個字，這四個字是關鍵。要學講經，必須要通世出世間法。通世出世間法絕對不是一件容易的事，李老師教我唯一的方法是用真誠心求感應。你沒有真誠，就得不到感應。當然如果有人出來講經說法，我們就不講了；沒有人講，這才發心出來，勉強擔負起這個重擔。我在講台上講經有四十一年，平均每天至少講兩個小時，才有這麼一點小成就，可以提供給大家做參考。21-90-27
 
問：師父常云：百分之九十九說的跟佛一樣，只有百分之一說的不如法，就斷眾生的法身慧命。有一位講經的居士有男女、金錢上的是非，他自己說是為了度眾生才用特殊手段。請問如是之人可以講經說法嗎？要繼續護持嗎？
 
答：現場的狀況我沒有看到，你們若有疑惑，就將《楞嚴經》多念幾遍，仔細去對照。若他講的不違背經義可以聽，若有違背最好遠離。至於說有男女、金錢上的是非是度眾生的特殊手段，這是菩薩再來，不是普通人，普通人做不到。普通人說是菩薩再來，說出來後，他就要往生；說了還不走，這不是真的。這些佛學常識我們要懂，才不至於被人欺騙。我的話只能說到此地，點到為止，後面你們自己去參，自己去悟。
 
過去李老師常常告訴我們，魔也會示現佛菩薩的樣子來說法，冒充佛菩薩來度眾生，結果把眾生都度到魔道。他講的法百分之九十九與佛說的沒有兩樣，只有一分與佛說的不一樣，我們凡夫如何能辨別？《大佛頂首楞嚴經》講得最詳細，「一切法從心想生」，這是我們自己的念頭不正，沒有離開名聞利養、是非人我、貪瞋痴慢才會著魔。如果真正遇到善知識，如理如法的修行，決定煩惱輕、智慧長，輕安自在。如果修學之後，煩惱增長，或者帶來一些病痛、恐懼，時常感到外面有無形力量的威脅、壓迫，這就決定不是佛法。
 
在淨土念佛法門，功夫真正契入軌道，得到「功夫成片」就身心自在。有這樣的功夫就能往生凡聖同居土，不會有生死的恐怖，往生西方極樂世界真有把握。如果念到「事一心不亂」，生方便有餘土；念到「理一心不亂」，生實報莊嚴土。你與諸佛菩薩感應道交，妖魔鬼怪進不了你的身邊。心正、行正就能遠離一切魔障，這是基本的原則。
 
沒有善知識講經說法，想要真正求解也不難，古大德教導我們「讀書千遍，其義自見」。只要恭恭敬敬的讀上一千遍，就得感應。一千遍念下來，心定了，心定就能起感應；心浮動，不可能有感應。心不清淨，貪瞋痴慢沒有放下，五欲六塵還有貪愛，就與魔感應。唯有清淨心、真誠心，才能與諸佛菩薩感應道交。21-90-42
 
問：居士升座講經，為了重法，故在台上方便呼「頂禮法師」，但在台下稱某某居士，請問可以嗎？
 
答：在家居士可以稱法師，他是修學佛法，又以佛法教化眾生，他就是法師。升座時，他是法師；不升座時，他也是法師。我們今天習慣不稱法師，稱某某居士，這是習俗，並不如法。
 
佛教裡面稱和尚、法師、阿闍梨，不分在家出家，不分男女老少，皆可稱呼。「和尚」的意思是親教師，我跟他學，他直接教導我，不管他是在家出家、男的女的，只要我跟他學，他是我的「和尚」。只有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，決定是出家人，在家人不能稱。
禮節，平等的恭敬。我們今天上台學習講經，升大座的儀規是從右面上，左面下，這有一定的規矩。我們在這裡學習，將來出去不一定用得上，要見機行事。我們到外國講經是站著講的，沒有座位，我們要「恆順眾生，隨喜功德」，決定沒有分別、執著。用當地的禮節，當地人覺得好就好，一切隨順。21-90-50
 
問：家鄉人民向您致以親切的問候，遙祝法體康泰，盼望您早歸故里。
 
答：我從小流浪在海外，對於懷念故鄉的這一份情執，不是親身經歷的人確實很難體會。往年我與趙樸老每一次見面，他都會提到落葉歸根。我想回到家鄉，已經想了幾十年，至今緣還是不成熟。不過我學佛了，佛以宇宙為家，佛給我指出一條明路，所以對於思念故鄉的情執，我以佛法真實智慧將之融解開了。21-90-67
 
問：我們此次組團來「新加坡佛教居士林」及「淨宗學會」共修，獲益不少。藉此難得機會，我們代表紐約同修向師父問候，祝願師父身體健康，將佛法弘揚全世界，普度眾生。
 
答：紐約是世界第一大都市，過去也有不少同修在那個地方弘揚佛法，最早做得最成功的是沈家楨老居士。我跟他也很熟，但很多年沒見面了，你們回去之後，有機會代我向他問候。
 
這也是緣分問題。這麼多年當中，我們有很深刻的體驗，佛法要專修，才能得到三寶的加持。以前我們學教，李炳南老師常說：「弘法利生不容易，必須要通達世出世間法。出世間法就不談了，我們舉世間法的例子。世間法還不談全世界的，專講中國的《四庫全書》，你有沒有辦法通達？這是世間法裡面的一部分，你都無法通達了，如何能談弘法利生？」現在弘法利生的事情不通達，我們應該怎麼辦？老師教我們要「至誠感通」。我們唯一的辦法就是「求感應」，求佛菩薩加持。這不是我們自己的力量，是佛的力量讓我們通達了世出世間法。所以，這個通達不是學來的，而是感應來的。要如何感應？誠則靈。我這一生就是得力於老師這句話的教導。
 
實在講，我對世出世間法涉獵太少了，所以我完全是靠佛菩薩加持，用真誠心求感應。真誠一定要專，專精才能得感應；學的東西太多、太雜，感應就沒有了。所以，一定是「一門深入，長時薰修」，才能得感應。我用這種方法幾十年很有效，我以純真純善的心處事待人接物，確實自己不斷在進步。
 
縱然是惡人，毀謗、誤會我的人，侮辱、陷害我的人，我都把他當作佛菩薩、老師看待，決定沒有絲毫怨恨心，我憑這一點得感應。我今天如果遇到歌利王來割截我的身體，我也會像忍辱仙人一樣，我會很感謝他，我不會有絲毫怨恨心。為什麼？我知道死了以後有好地方去，我很有把握，決定比這一生殊勝不知道多少倍！所以，我對於逆境、惡人，絕對不會有一念瞋恚心。
 
佛在《十善業道經》教龍王，「菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦」，這個法就是「晝夜常念、思惟、觀察善法」，善法就是十善業道。廣義的說，就是佛在一切經典裡面的教誨。所以，你念念與此相應，一定會得諸佛護念，龍天善神擁護。21-90-68
 
 
 
敬祝 諸大善菩薩 平安健康 福慧圓滿
自如頂禮 阿彌陀佛

arrow
arrow
    全站熱搜

    wish1 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

    E-mail轉寄